宁芙化身段与异托邦：电子游戏世代的存在玄学三上悠亚 在线av

蓝江

纲要：在先后经验了印刷前言和影像前言的世代之后，咱们际遇了电子游戏的世代。电子游戏世代的基本特征是在电子游戏的动作和经验中进行对天下和自我的建构。玩家通过宁芙化身段，感知和体验不同于肉身感知的经验，这使在现实天下中被自我的坚强所压抑的冲动，在游戏天下中得以逃跑。这种逃跑解构了吞并性的自我，走向德勒兹和加塔利真理上的逃跑的生成。进而，这种逃跑为咱们建构了一个在现实天下中被视为不可能的天下，这个天下不是空虚的梦幻，而是咱们宁芙化的身段建构出来的多元的异托邦。这即是电子游戏世代的存在玄学，它指向走出人命政事的规训、终了不可能天下的旅途。

作家简介

蓝江，南京大学玄学系暨社会马克念念主义社会表面询查中心培育，博士生导师。

说今天所处的时间是一个数字时间或智能时间，揣测许多东说念主都会赞同。的确，大数据和智能算法仍是逐步渗入社会生活的方方面面，以致成为国度竞争力的垂危主义，因此，咱们不错将生活在这一时间下的一代东说念主称为“数字世代”。不外，倘若咱们将今天称为“游戏的时间”，进而将“90后”“00后”称为“游戏世代”，约略会颇有争议。毕竟，在现代的文化环境中，电子游戏从一初始就与爱鹤失众的形象精细策动，被东说念主为地贴上了暴力、低俗等标签，仿佛那些在网吧和游戏厅里耳不旁听盯着屏幕、滑动着鼠标并千里溺其中的少年，即是电子游戏的原罪。但是同期，咱们也看到，在这一代东说念主以致“70后”“80后”之中，完全莫得玩过电子游戏的东说念主揣测未几。大部分东说念主即使莫得玩过《绝地求生》《王者荣耀》之类的全球游戏，莫得在Xbox和Play Station上玩过《生化危急8》《对马岛之魂》《物化搁浅》等品牌大作，至少也玩过一些小游戏，比如在地铁上拿滥觞机玩《跳一跳》《消消乐》等游戏来支吾时刻，或者在办事闲当令打开《叠叠乐》《打雇主》来解压。简言之，电子游戏已成为咱们生活中不可或缺的一部分，何况正在成为一种新的日常生活教养，并塑造着咱们周围的天下。咱们对天下的贯通和感知在一定进程上仍是被电子游戏所重塑。因此，咱们濒临的不单是是电子游戏日积月累的影响力，它组成年青东说念主和孩子们人命和存在的一部分，何况，由于电子游戏正在生成咱们的日常生活教养，同期生成咱们的天下，咱们就例必濒临着一种不同于黑格尔、海德格尔或者萨特、福柯时间的糊口玄学，即属于游戏时间的糊口玄学。

一 电子游戏世代的降生

随机有东说念主起先会提议一个质疑：那些玩着电子游戏长大的年青东说念主和孩子是否真实组成一个世代（generation）？对于“世代”的见地，东说念主类学家玛格丽特·米德作念过明确的描摹：“扫数这一切起先归诸天下性社区的出现。通盘东说念主类第一次共同生活在一个互相疏浚讯息、交换反应的社会中，共享着常识和忧虑。”①由此可见，世代是一个现代表象。在米德那儿，世代的出现与传统家庭和社区的弱化息争体关联，东说念主们获取常识和感受的方式不再是从祖辈那儿剿袭，而是通过共同体生活的信息传播和交流以及相互间的交换来形成。依照米德的说法，咱们不错说，东说念主类在干预现代天下之后仍是经验了三个主要世代：阅读演义、报纸和杂志的印刷媒体世代；不雅看电影和电视的影像前言世代；玩电子游戏的游戏世代。

玛格丽特·米德（Margaret Mead，1901-1978），好意思国东说念主类学家

（一）印刷媒体世代

古登堡的铅活字印刷术的出现带来了东说念主类细致和文化传播的狂飙大进。比如演义的进步，尤其是在中产阶层家庭妇女中的进步，彰着与印刷媒体的等闲出现存着密切关系。在阿谁时间，雨果、狄更斯、大仲马、柯南·说念尔等东说念主成为最防卫的明星，与此同期，这些用整王人的铅活字印刷而成的册本、报纸，成为东说念主们了解不同天下、获取更多信息的灵验路线。东说念主们在成前途程中获取的常识不再来自年父老的身先士卒，而是径直经由册本的阅读。这例必会产生一个新的世代，一个在印刷媒体中成长并开发起对于天下的感受和阐明的世代。正如大卫·里斯曼所说：“这些成东说念主一朝踏进于生分的环境，就需要用多样各样的印刷读物来填补内心的缺乏，需要内在导向模式而非传统导向模式来指导其生活。”②这么，印刷媒体成为第一个普世传播的语境，以印刷笔墨的方式为咱们呈现了一个现代细致的样板。唯独在印刷媒体的基础上，俄国形状主义、法国结构主义和早期英国伯明翰家数的文化询查才成为可能。从形状上来看，陀念念妥耶夫斯基、海德格尔、萨特的存在主义实践上是印刷媒体时间的存在主义，因为他们的存在主义开发在印刷笔墨的基础上，不管他们若何念念考存在，印刷的笔墨都会成为他们念念想临了的障蔽。生活在这个时间的几代东说念主，不错被称为“印刷媒体世代”。

（二）影像前言世代

麦克卢汉分手过冷前言和热前言，这个分手的枢纽点即是从印刷前言向影像前言过渡的时间。从20世纪60年代，尤其从尼克松与肯尼迪的总统辩说第一次被搬上电视荧幕初始，东说念主们不再用阅读的方式去贯通天下，而是用不雅看影像的方式来看待周遭的一切。这是一个被居伊·德波称为“景不雅社会”的时间，德波看到了影像组成的景不雅对天下的奠基，这种奠基完全不同于印刷媒体的作用。他说：“景不雅不成被贯通为对某个视觉天下的奢靡，即图像多数传播本领的产物。它更像是一种变得很灵验的天下不雅（Weltanschauung），通过物资抒发的天下不雅，这是一个客不雅化的天下视觉。”③这么，在影像前言的时间，形成了不雅看与视觉影像径直的对应关系，这取代了阅读和印刷笔墨之间的对应关系。从此，视觉化或影像化的存在玄学取代了笔墨化的存在玄学，与此同期，新一代东说念主在电影电视等影像前言的影响下成长，影像前言世代取代了印刷媒体世代。

（三）电子游戏世代

今天，许多家庭的书架上布满灰尘，客厅的电视也初始变成摆设，而另一些设备却成为东说念主们频繁使用的对象，比如电脑、游戏机、手机等等。除了日常功用以外，这些设备还有一个相等垂危的功能，即是玩电子游戏。电子游戏成为了一种建构一代东说念主天下不雅的全新方式：不是阅读，也不是不雅看，而是游玩，即借助手柄、鼠标、键盘、触屏、健身环等外设与屏幕中的对象互动。咱们不是在不雅看而是在阁下游戏，电子游戏统共不是一个影像或景不雅，而是全场地的触觉和感受。因此，领有电子游戏经验的一代东说念主，在不雅念和坚强上天然会大大不同于他们的父辈和祖辈，在这个真理上，他们即是电子游戏的世代。

为了更好地贯通三个世代的区别，不错用《三国演义》为例来证实。在印刷媒体时间，《三国演义》是演义中的笔墨。咱们对刘关张皎皎、诸葛亮借东风、赤壁之战等情节的贯通，都来自罗贯中的笔墨。咱们通过阅读去假想火烧赤壁无际壮阔的局势，从笔墨中品读诸葛亮激辩群儒、三气周瑜的精彩，但这仅限于笔墨的表述，咱们无法看到诸葛亮的面孔，也无法看到官渡之战和赤壁之战的壮不雅。1994年电视剧《三国演义》的上映改变了新一代东说念主贯通三国的方式，这种贯通不再是通过阅读，而是通过视觉的不雅看。咱们看到了“东说念主中龙凤”吕布，也看到了忠义无双的关羽。在“关羽温酒斩华雄”的段落中，咱们不仅看到笔墨描摹所体现的关羽的神勇，也看到饰演关羽的陆树铭喝下曹操递来的温酒时的漠然风格。在不雅看影像时，咱们意外中会将陆树铭等同于关羽本东说念主。同样，咱们也会将陈晓旭等同于林黛玉，将六小龄童等同于孙悟空，这即是影像前言和印刷前言对咱们贯通故事产生的不同影响。那么，电子游戏呢？以三国为题材的电子游戏不堪摆列，有非常策略和策略权谋的SLG类，也有注意动作的无双类，不管是哪种类型，电子游戏都会给出与文本和影像完全不同的三国体验。以《三国志策略版》为例，想在游戏中打败对方，不仅要依靠己方东说念主数和刀兵装备的上风，还必须充分了解地形和布局，让我方体会官渡或赤壁战场上将领的所念念所想。有了这种推己及人的感受，咱们才能贯通曹操降服袁绍的不易，才能真实体会到讲和的苛虐。换言之，在电子游戏中，咱们的体验不是纯正的笔墨和视觉，而是动作和念念考，咱们成为真实参与其中的主体，而不是局外的旁不雅者。

上：1994年版《三国演义》电视剧剧照

下：《三国志策略版》游戏海报

在这个布景下，电子游戏世代濒临天下的方式是参与式的，他们不再是被迫的阅读者和不雅看者，而是真实的主体。电子游戏充分借用了文体和电影的上风。如在《生化危急8：墟落》中，游戏并莫得给出径直的思绪和大要，而是需要玩家在盛开的天下里通过战斗和活动来缓缓展通达盘天下，揭通达盘天下的玄机。玩家视角的切入，让玩家主动在我方的活动和抉择中去贯通天下，从而奠定主体的存在方式。换言之，在游戏世代的眼中，不是游戏越来越像天下，而是天下越来越像游戏。在电子游戏中，咱们被抛入一个新的天下，主体在组成游戏中的天下时，也在塑造我方的糊口方式。是以，例必存在着属于电子游戏世代的糊口玄学，而这种糊口玄学从一初始就与咱们的身段、自我和天下密切策动，因为在电子游戏的感受中，咱们不错阻扰印刷笔墨和影像等前言的藩篱，走向新的身段教养、新的自我吞并性、新的可能天下的关系。

二 宁芙化的身段：游戏与身段教养的重构

莫里斯·梅洛-庞蒂指出：

通过感知，在我个东说念主生活和我方活动角落处，感受到了既定的有坚强的人命，从中显袒露其后的诸多端正，我的眼睛、手、耳朵的人命，我领有如斯重大的天然自我。每一次我体会到一种嗅觉的时候，我都体会到它似乎与我我方的存在无关（我我方对我方的存在进展，并在此基础上作念出决定），反而嗅觉是另一个业已兀立在地面上的自我，它仍是大开了阿谁自我的某些方面，并与之同步。④

不出丑出，在梅洛-庞蒂看来，咱们内在心灵的感知并不是来自一个先验的纯正坚强，而是来自外皮事物与我的感知的战斗。他不息说说念：

之是以我在我周围发现了物体，不可能是因为物体实践上在那儿，事理是我对假定的这种实践存在一无所知。之是以我能相识到这少许，是因为物体的实践战斗在我身上唤起了一种对于扫数物体的起先常识，是因为我有限的和详情的知觉是与天下同外延的，重新到尾展现天下的一种阐明智商的部分表露。⑤

梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty，1908-1961）

梅洛-庞蒂的风趣是，一个外皮的物体或天下存不存在，我无法先寰宇知说念，唯独通过身段的感知与之战斗之后，天下上的某物或某种表象才能成为我身段构筑天下的一部分。梅洛-庞蒂的“嗅觉”即是通过咱们我方的身段感知，来感受诸多业已存在着的自我，而内在自我的存在，需要这些异样的自我同步，这组成一个天下。这么，咱们对于天下的坚强是在咱们的身段性感知中开发起来的。因此，咱们的天下实践上是一个身段感知的天下，咱们恰是通过这个身段与之发生关联，贯通这个天下的诸多要领和法规，从而将我方建构为这个天下上的主体。天下与咱们活动的关系，即是身段与天下的关系，天下在身段中建构起来，而身段的活动让天下进一步得到蔓延。在另一个真理上，天下的统一性也即是身段的统一性，只须咱们领有唯一的身段，天下就会向咱们呈现为连贯一致的天下。

倘若将梅洛-庞蒂的身段的知觉表象学应用到当下的电子游戏询查中，会若何呢？从起先的雅达利《吃豆东说念主》初始，到任天国红白机上的《超等马里奥》和《魂斗罗》，再到今天的《职责召唤》《刺客信条》《物化搁浅》等游戏，咱们总会遇到一个问题，即咱们不单是在用唯一的身段去感知天下，因为在游戏之中还有另一个天下，那儿存在着另一个身段，咱们并不成像阁下我方的身段那样削弱地阁下它。以最简便的《吃豆东说念主》为例，在阁下大黄脸吃豆子的同期，咱们还得提防屏幕上类似乌贼的敌东说念主围聚，在这个操作中，咱们使用手柄的手每每不太天真，老是会嗅觉平直柄上的按键在起义我的阁下。同样的情况也出现时赛车类游戏中，游戏中的赛车天然与现实中的开车相似，但在具体游戏进程中就会发现，如果完全按照现实中的开车方式是无法赛车的，某些衰退的手段对大多数东说念主来说唯独在游戏中才能感受到，如漂移本领。这些例子证实，咱们不成将现实天下中的身段感知径直挪用到游戏天下中，因为那是另外一个天下、另外一个身段，它们开发了一种不同于咱们在现实天下中的感知，这个新的感知不属于我当下的这个身段，而只属于屏幕中的阿谁身段。对阿谁由像素和图形组成的身段，咱们需要一种新的感知，唯独在反复测验中，阿谁身段才能被咱们运用自由地操控，为咱们饱经风雨。

“吃豆东说念主”游戏界面

比如，在游戏《只狼：影逝二度》中，有一个特定的“架势槽”系统，当架势槽积贮满格后，游戏中的身段会僵直，无法进行任何活动。不外，如果在对方报复咱们的刹那间按下防护键，就能发生所谓的“圆善防护”。在画面中，咱们看到咱们手中的剑与敌东说念主的刀兵碰撞在沿路，刀光剑影之间，刚刚的圆善防护让敌东说念主反过来堕入架势槽满格状态而无法活动，此时便可对敌东说念主进行反杀。在这个系统中，即便敌东说念主满血将咱们打入残血状态，咱们也不错讹诈圆善防护终了对敌东说念主的反杀，这在游戏中是极为欢欣的体验。但是，这个操作具有至极的难度，何况咱们现实中的身段根柢无法体验到这种反杀教养，这种教养只可通过游戏中身段的反复老师来赢得。换言之，这是一种电子游戏特有的教养系统，一种统共异于咱们现实身段的操作，但它不错通过游戏中的身段开发起来，并成为“我”的一部分。在梅洛-庞蒂那儿，身段的唯一性确保了咱们对周遭天下的感知的统一性，从而扼杀了任何与咱们的身段感知相矛盾的嗅觉和坚强，而这一切都开发在咱们不可能领有另一个身段的前提上。电子游戏的出现似乎改变了这个景况，因为在屏幕中的确存在另一个身段，何况不啻一个，《侠盗猎车手》有《侠盗猎车手》的身段，《刺客信条》有《刺客信条》的身段，《超等马里奥》有《超等马里奥》的身段，在这些多元化的身段背后，是不成化为统一总体的感知和教养。

若何来念念考电子游戏的身段教养带来的问题？咱们随机不错用吉奥乔·阿甘本的一个隐喻来描摹游戏中的身段，这即是宁芙（Ninfe）。宁芙是古希腊以来就有的妖精形象，它与土傀儡、火妖、气精分别对应于古希腊时间的四大元素：水、土、火、气。简言之，在古希腊的神话中，宁芙即是水妖，她们耐久生活在池沼和湖泊里，蛊惑过往的男东说念主并吸食他们的精魄，以致吃掉他们的血肉。但是，中叶纪真金不怕火金术师帕拉塞尔苏斯对宁芙抑制迷惑男东说念主的活动给出了另外一个证实，他说，“宁芙莫得魂”，“宁芙的畸形性在于，如果它们与一个男东说念主交媾并生下这个男东说念主的孩子，便不错赢得魂”⑥。这不即是电子游戏中虚体的形象的隐喻吗？宁芙莫得魂，它们不成自足地存活于天下上，电子游戏中的虚体也莫得魂，在莫得东说念主阁下它们的时候，它们是僵硬不动的。举例，在《街头霸王》中，即便咱们采选了最强的脚色Vega，如果莫得东说念主的操作，它也很快会被对方打死。相背，与宁芙和东说念主的交媾一样，一朝咱们通过游戏机的手柄、电脑的鼠标或手机的触屏操作脚色时，脚色就仿佛赢得了灵魂。由于不雅察者和天下的二元论，在笛卡尔的天下中，咱们与荧幕中的天下是统共禁闭的，但在电子游戏中不同，咱们不错操控的脚色、阿谁虚体，通过咱们的操控变成了真实具有灵魂的存在物；与电子游戏中的其他脚色不同，它们在阿谁天下中具有感知，能够用我方的电子身段去叹惜天下，并对周遭的环境和恫吓作念出反应。它们不同于电影中的脚色，在电影中，动作不雅众的咱们无法搅扰脚色的任何活动走向，电影脚色的成长和剧情的鞭策与咱们没关策动，不需要咱们的反念念。而在电子游戏中，通过手柄、鼠标、触屏的触摸，咱们将“灵魂”注入了宁芙化的身段，让它们不错像咱们一样去感知天下，去活动，去念念考。于是，电子游戏重建了咱们的身段教养，不外这个身段不再是肉身，而是宁芙化的身段，而宁芙化身段的存在，恰是电子游戏成为电子游戏的弱点。

希腊神话中的宁芙形象

三 逃跑的冲动：游戏与自我的解构

不外，当咱们借用宁芙化的身段来证实电子游戏中的脚色时，也产生了一个问题。梅洛-庞蒂用来感知天下的身段即是咱们唯一的肉身，在围绕这个肉身开发的感知天下中，咱们所感知的天下和真理并不会与咱们唯一的身段相冲突。一朝干预电子游戏的天下，这种以身段感知为中心的统一性和连贯性是否会际遇挑战？随机不错换一个角度来看，如果在电子游戏中以宁芙化的身段构建的感知教养也参与组成了咱们的天下，并在此基础上形成了对自我感知和坚强的建构，那么，在宁芙化的身段感知与咱们的肉身感知不成完全统逐一致的情形下，咱们是否还领有一个统一而沉静的天下？进一步说，咱们是否还具有肉身感知状态下的那种自我的吞并性？

天然，在许多时候，宁芙化身段的感知和教养能够与肉身感知保持一致，举例，主体如果在现实中比拟保守，不肯冒进，在游戏中吸收的策略夙昔也会比拟保守，在玩《街头霸王》《侍魂》《饿狼神话》等格斗类游戏时，这种玩家不会采选不管四六二十四上前冲击，而是更倾向于采选防止反击的策略。但是，不撤废在游戏中出现与现实自我感知和坚强不一致的状态。举例，在好意思剧《西部天下》的第一部中，艾德·哈里斯上演的艰深的宾客有严重的虐杀倾向，在干预西部天下乐土之后，他频繁采选以最狂暴的方式虐杀那些具有智能且被禁毫不平东说念主类的机器东说念主招待员。咱们完全不错将西部天下视为一个真东说念主版游戏，其中的文娱、作念任务、剧情线，实践上与集中游戏相等相似，咱们在集中游戏中也频繁会看到有案可稽虐杀NPC（非玩家脚色）的玩家。但是调侃的是，在第10集的时候，不雅众骤然被奉告，这位嗜杀成性的黑衣东说念主的真实身份，即是也曾爱上一个女主角（亦然一个机器东说念主招待员）的威廉。威廉在现实天下中表露得十分和煦而轻柔，为什么他在西部天下乐土中成为了一个血腥诛戮的刽子手？咱们很难在和煦的威廉和嗜杀的黑衣东说念主之间画等号。威廉和黑衣东说念主的悖论，即是电子游戏天下的悖论。咱们频繁在游戏表里体会到威廉和黑衣东说念主式的存在关系，即咱们的现实肉身和宁芙化的身段不成完全统一在一个自我框架下。举例，在玩《侠盗猎车手5》的时候，咱们不错松驰砸开路边车辆的车窗，在城市里不顾行东说念主和车辆安全简约飙车，以致阁下游戏脚色去抢劫和勒诈。在游戏时，咱们的身份仿佛即是作恶，但是咱们很明晰，现实天下中的咱们是严慎遵法的公民，不会开车到处乱撞，会盲从基本的治安。同样具有争议性的电子游戏还包括艺夺（Eidos）公司刊行的《神偷》系列，尤其是2014年的《神偷4》，这款游戏在PC、PS3、PS4、Xbox 360等平台赢得了宏大告捷。为什么《神偷》系列能够引起东说念主们的酷爱酷爱？随机因为这是一个不以打败敌东说念主为主要主义的游戏，游玩的乐趣纯正在于躲过守卫和普通东说念主的目力，将某个畸形的主义偷平直。试想一下当NPC的目力行将战斗到我的游戏身段时，“我”恰恰偷到主义物体并找到一个掩体躲起来的心情，这其中有一种在埋头苦干的现实生活中无法体会到的快感。《神偷》系列让咱们将荫藏的快感通过游戏的方式宣泄出来，当咱们操控脚色，在神不知鬼不觉的情形下，告捷地将敌手的屋子里以致身上的财物掠夺一空的时候，让咱们欣慰的不单是是赢得的财物，更是那种令东说念主胆颤心寒的进程，这种进程赋予咱们前所未有的快感。但是，这种快感与现实中的自我是黯然失容的，因为咱们在现实中不会偷窃，不会冒这种风险，但是在游戏中，咱们晓悟了与游戏东说念主物周旋时产生的衰退的、带着快感的心理进程，这是以不雅众的身份不雅看电影时无法体验到的快感，是以第一东说念主称主体介入具体场景时浮现出来的快感。在这种快感中，随机一些玩家以致会产生这么的质疑：这真的是我我方吗？

“神偷”游戏界面

是以，咱们不仅需法子会宁芙化的身段，还需法子会自我在游戏中的存在状态。天然，将游戏中的宁芙化身段感知的教养视为不是自我的教养，并将它从咱们我方的感知和坚强中撤废出去的作念法有些过于简便，这么作念的成果是含糊了游戏中自我的存在，也即是说，干预游戏中的阿谁自我，长期不可能影响和取代现实中肉身感知的自我。事情确切这么吗？在电影《头号玩家》中，难说念“绿洲”游戏中的帕西式尔的教养并不组成韦德·沃兹的教养吗？要知说念，韦德·沃兹在现实天下中唯唯一个贪图的亲戚，扫数与他有交情的一又友都是“绿洲”中玉石不分的战友：有大块头艾奇，在现实中她是一个黑东说念主女货车司机；有天真的堪称“绿洲五强”的忍者修，在现实中他是一个11岁的少年。更垂危的是，游戏中的女主角，即以狩猎女神阿尔忒弥斯定名的玩家，亦然韦德在一次赛车游戏中踏实的，这些游戏东说念主物组成的交际圈子反而成为了韦德更垂危的存在空间。他在现实天下中是一个失败者，住在穷人窟里，莫得像样的办事，被他的姨妈和姨父痛恨。韦德的自我感知恰恰不纯正是通过我方的肉身开发起来，他高度依赖于帕西式尔的宁芙化身段，一朝帕西式尔的身段被系统扼杀，韦德的糊口真理也会随之丧失。是以，对于宁芙化身段变成的与肉身不一致的感知，不成简便地视之为不存在或与自我的建构无关，相背，游戏中的宁芙化身段的感知和存在即是咱们的存在，它和咱们现实天下中肉身感知的教养一样，建构着我的天下，也建构着自我的感知和坚强。

在这里，引入精神分析的表面，会匡助咱们贯通这种分裂的教养。在弗洛伊德那儿，现实天下的自我的吞并性，是通过对咱们身段里的力比多的压抑来终了的。弗洛伊德说：

这通盘决断的经过是动作家自我（Ego）所充分相识的。假使这同样的冲动受到压抑，成果将大不不异。冲动的力量仍然存在，但在记念上会不留印迹；自我虽无所知，而压抑的历程仍可完成。⑦

弗洛伊德的风趣是，自我在建构进程中赢得的吞并性，实践上开发在压抑冲动的基础上，咱们的自我坚强和感知只保留了那些与自我相一致的教养，而那些不羁的冲动或力比多则被咱们压抑，无法开释出来。这也证实咱们在现实天下中的埋头苦干实践上并非人道的体现，而是冲动受到了自我的压抑，这种压抑并不会扼杀冲动，而是让冲动以某种症候保存下来。不外，弗洛伊德的精神分析学说并莫得走向让咱们被压抑的力比多得到开释，而是走向了自我对本我的范围，他说：“通过自我典范的开发，自我仍是范围了奥狄帕斯（按：即俄狄浦斯）情结，同期还使我方掌合手了对本我的总揽权。自我基本上是外部天下的代表，现实的代表。”⑧也即是说，精神分析的主义即是让自我范围本我，从而保险自我在现实天下中成为唯一的代表。自我典范的形成，意味着咱们身段里的其他冲动遭到了压抑，咱们丧失了成为其他自我的可能性。

电子游戏似乎为这种被压抑的本我的状态带来改动，正如弗洛伊德强调的那样，本我的冲动只可被压抑而不成被扼杀，在一定的时刻（如在梦中），它总会试图逃走自我的范围。游戏即是一个梦天下。阿尔菲·波恩（Alfie Bown）在《游戏机梦天下》中十分激越地说说念：“游戏反应了无坚强的盼望、盼望和愿望，但它们也在构建这些无坚强假定中阐述撰述用。到现时为止，这与其他形状的媒体莫得什么不同。但是，游戏在这种构建中有一个畸形且更衰退的脚色：通过让咱们体验我方的盼望、盼望和愿望，将盼望、盼望和愿望天然化。此外，正如咱们所强调那样，因为盼望和愿望可能是无坚强的，是以游戏能够揣度并构建异日的盼望。”⑨于是咱们嗅觉到，我方在现实天下中被压抑的本我和冲动，在游戏中找到了一个逃跑的主义，因此，游戏天下即是一个弗洛伊德真理上的梦。不外，相对于梦幻的空虚，游戏天下成为一种更为确实的逃跑，在这里，咱们际遇的不再是弗洛伊德和拉康，而是德勒兹和加塔利的反俄狄浦斯，一种精神分裂分析。由于咱们的盼望和冲动在游戏天下中的流溢和逃跑，咱们并不需要像现实天下的自我那样对本我进行范围和压抑，而是走向对自我的解构，走向游牧化的自我。于是，《西部天下》中的威廉-黑衣东说念主悖论被倒置过来，与其说威廉的自我吞并性是真实的身段感知和坚强，不如说，无法统一在一个自我之下的威廉-黑衣东说念主的悖论式建构，才包含了解脱压抑性自我的可能性。唯独走向对自我的解构，那些被压抑的真实的感知盼望才能跟着咱们的身段显袒露来。游戏即是这么的身段，一个逃跑的、悖论性分裂的身段，这即是德勒兹和加塔利的“无器官的身段”，在电子游戏中，咱们的力比多得到流溢，即“在力比多之中，恰是力比多从里面组成了它们，并在组成它们的同期自要素化为多变的、性质上互相分手的流”⑩。电子游戏加快了冲动和盼望的逃跑，让自我阐明了，将咱们生成为悖论式的存在，在那一刻，咱们不是一个狼东说念主，而是许多个狼东说念主，因为每次干预游戏，就意味着新的存在得以生成，咱们每一次都生成了不同的盼望、不同的感知、不同的教养，也生成了不同的天下。

德勒兹（左）和加塔利（右）

四 不可能的天下：游戏与未下天下的潜能

福柯《规训与贬责》临了一章的标题是“监狱”，这里的“监狱”不是指现实中具体的监狱体制，而是作了一个很垂危的蔓延，即现代社会即是一座大“监狱”。让福柯感到悲痛的是，监狱中那些用来规训犯东说念主的本领，实践上仍是被挪用到通盘社会当中，他说：

每个东说念主不管自愿与否都使我方的身段、姿势、活动、作风、配置听命于它。在现代社会里，“监狱集中”，不管是在严实伙同的形状中照旧在漫步的形状中，都有镶嵌、分拨、监视、不雅察的体制。这一集中一直是程序权利的最大守旧。⑪

米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926-1984）

通盘现代社会成为一种“监狱体系”，现代社会中的每一个体都被规训为它的“主体”，这种主体臣服于规训体制，并按照它的节拍运作。这种体制的规训，即是精神分析学说中压抑问题的开头，咱们不得不把那些不合适社会程序的活动和想法装潢起来，尽可能让我方的身段、姿势、活动、作风都合适现代社会的“监狱体系”。咱们不仅在坚强形态上遭到了压抑，身段也遭到了压抑，在福柯笔下，现代体制成为压抑东说念主们的生物性身段的人命政整安设，在这个安设中，咱们只可跟着社会体系的节拍运转，任何分歧节拍的东说念主都被视为“不正常的东说念主”，那些寻找诗与辽阔，终了我方力比多流溢的东说念主成为另类，多数东说念主在监控和规训之下缓和偷安。这种现代规训体制与本钱主义臭味相与，组成咱们今天的现实社会中最大的实体。在被压抑的人命政当事者体眼前，咱们莫得念念考其他盼望的可能性，摆在咱们眼前的自动化社会是唯一可能的天下，唯独与这个天下保持同样的律动，才有所谓的“幸福”。

随机，在这个真理上，咱们才能贯通电子游戏为今天的世代带来了什么。电子游戏为咱们带来了宁芙化身段的体验，让咱们不错建构一个不同于现实自我的坚强和感知，也即是说，咱们完全不错形成一种与现实天下的自我悖论性并存（paradoxical compossibility）的教养。这种教养的价值不单是是让咱们文娱，何况不错让咱们干预一个完全不同的天下之中，感受一种不同于咱们现实天下的可能性。既然正如梅洛-庞蒂的身段的知觉表象学提议的，咱们的天下的张开与咱们身段的感知密切策动，那么，电子游戏带来一个问题：一朝咱们不再以东说念主类的身段出现时游戏中，这是否不错为咱们带来另一种可能的天下？从存在论角度看，这是一个相等垂危的问题，因为咱们所感知的天下，都是向咱们的东说念主类身段张开的天下，倘要是如德勒兹和加塔利的“生成-动物”一样，用动物的身段去感知的天下，是否仍然与东说念主类的天下一样呢？

博萨办事室（Bossa Studios）在2015年开发了一款相等衰退的游戏《我是面包》。这个游戏的真理之处在于，玩家操作的主角不再是东说念主类，以致不是动物，而是一派吐司面包。在阁下这单方面包的时候，玩家会遇到种种感知上的贫困，毕竟面包莫得手和脚，以致莫得任何东说念主类和动物的感知器官，它在游戏中的张开只不错一单方面包的形状进行。咱们只可设法将我方假想为一单方面包：如果我是一单方面包，该奈何畅通，从这边畅通到另一边，像面包一样攀爬产品，等等。不难发现，咱们之前以东说念主类的感知教养开发起来的常识体系，在这个游戏中会变得无效，如果想要在这个天下中玩下去，就必须将我方生成为一单方面包，咱们在游戏中遇到的周遭天下则变成了那单方面包的天下。这恰是德勒兹和加塔利所说的“生成-他者”，他们明确指出：“生成并莫得外皮于自己的主体，何况它也莫得期限……按照这个原则，生成有一种特有的真实性。” ⑫简言之，《我是面包》的天下，组成了一种咱们阁下的宁芙化的面包身段的天下，这个天下尽管名义上与东说念主类天下无异，但由于它是通过面包的感知和畅通张开的，游戏就生成了一个属于面包身段教养的天下，在这个风趣上，德勒兹和加塔利的“生成-动物”变成了“生成-面包”，而天下也生成为“面包的天下”。对于现实中的东说念主类教养来说，“面包的天下”组成了一个需要在电子游戏的探索中才能出现的天下，这个天下并不是对现实天下的取代，而是另外一种不可能的天下。

这种生成不可能天下的游戏教养不一定是一元性的，不可能天下的大开，让咱们不错借助电子游戏去濒临更多的天下，以致是精神分裂的天下。在这方面，2017年的游戏《艾迪·芬奇的记念》成为了另一种类型的典范。这个游戏的故事线相等刚劲，其过东说念主之处在于，玩家不错阅读种种记念，从而了解芬奇眷属被怀念的红运，玩家在游戏中不错代入种种脚色来体会他们的消沉和物化方式。举例，在游戏中阅读艾迪的衰老刘易斯的经验时，咱们的身段与这个精神分裂的脚色瞬息“合体”，刘易斯出现时病房里，老是在幻想种种离奇的画面；刘易斯在鱼肉工场里办事，每天访佛着同样的工作：切鱼头。由于刘易斯是精神分裂症患者，他在切鱼头的同期，游戏画面中也呈现出一个他幻想出来的城堡天下，这个城堡天下中的游行在时刻上与切鱼头的动作是同步的。在现实天下的工场活水线上办事的刘易斯，每时每刻地访佛着极为单调败兴的工作，将一个个鱼头切下，而在幻想天下里，他将我方假想为拿着剑的骑士。咱们动作正常东说念主，要同期阁下刘易斯分裂的现实天下和幻想天下，让他保持在这两个天下之间的来去泅渡。在这个游戏中，由于这种畸形的设定，咱们似乎感受到一个精神分裂症患者所感知的两个天下：一个是被压抑的现实天下，一个莫得色调的天下；另一个是多彩的幻想天下，一个被盼望幻境化的天下。咱们不是不雅看者，因为刘易斯的糊口依赖于在两个天下之间的艰深均衡，一朝失去均衡，就意味着刘易斯的物化。临了，刘易斯的结局即是他无法分手幻想和现实，在鱼肉工场里被铡刀砍下了头颅，如同被他斩头的鱼一样。

《艾迪·芬奇的记念》

游戏天下是一个不可能的天下，但毫不是虚伪的天下，它并不是将咱们带向虚无缥缈的梦幻，而是让咱们透过宁芙化的身段，真澄莹切地感受阿谁天下的要领，阿谁天下的喜怒无常，阿谁天下的苛虐和血腥。也唯独这么，咱们才能相识到，咱们肉身所处的现实天下并不是唯一可能的天下，咱们完全不错在游戏的种种设定中感受不同的感知和教养，咱们不错在《刺客信条》中学习信仰之跃，从高处一跃而下，也不错玩赏《赛博一又克2077》的灵魂跳舞。一言以蔽之，内在的感知和坚强性的自我不再是唯一的自我，自我如同流溢的液体一样，在电子游戏的空间中生成、流淌和绵延。这么，游戏天下随机为咱们带来的是一个不可能的天下，这是一种在现实天下真理上的不可能，也恰是这种不可能，让咱们在它与现实天下的扯破中，看到一点逃跑出福柯笔下的规训社会和人命政事体制的但愿。

是时候为游戏世代正名了，他们并不是爱鹤失众的一代，也不是消沉的垮掉的一代，相背，在电子游戏的竞技中，他们体会到了前所未有的快感，因为他们通过宁芙化的身段，在盛开的游戏天下中，塑造了属于我方的天下。《我的天下》等沙盒类游戏的一个垂危特征，即是能充分激活玩家的潜能，让他们讹诈我方的智力，在游戏中创造属于我方的不可能天下。举例，在《我的天下》中有一套衰退的红石体系，它是专属于这个游戏的科技体系，亦然游戏最复杂的创造部分，一朝咱们贯通了红石体系，就能将现实中诸多不可能的东西在游戏中变成可能。举例，咱们不错讹诈红石开发出衰退的电力系统，进而开发出电源、粘液块、中继器、黏性活塞、压力板，再进一步开发出照明体系、脉冲发生器等畸形的科技系统。不错说，高阶的红石系统以致不亚于真实天下中的科研系统，玩家不错讹诈红石系统的畸形要领，来创造游戏中的种种建筑物和机械科技体系；借助这些衰退的科技体系，玩家不错淘气阐述我方的假想力，创造出一个后光的城市以致细致。换言之，游戏天下的价值在于，咱们创造了诸多不可能的天下，并将它们与咱们的现实天下以悖论式和褶皱式的方式叠加在沿路，成为一个异托邦天下（heterotopia）⑬。这个异托邦阻扰了唯一现实原则的主管，让游戏世代感受到，在无语败兴的现实天下以外，有许多门不错通向它的外部：一个好意思好的“绿洲”。异托邦正在成为咱们念念考异日社会的基点。随机不错借用李尔·莱博维茨的话动作结果：“现时是时候烧毁咱们所关联于游戏的旧偏见了，从电子游戏的真底骨子来看待它们。电子游戏绝莫得将年青东说念主推入暴力活动的旋涡当中（这是一个透彻的坏话），它提供了一个十分可贵的逃一火所，在这里，东说念主们不错不惦记什么，不错学习以不同的方式去生活，咱们不会辞谢到现代性的狐疑博弈和孤单禁闭当中，而是踏上新的征程，咱们的身段和念念想体验到的不是错愕而是缓和，不是怀疑而是信念，不是吹毛求疵的自我，而是通盘天下。” ⑭

凝视

著作开头于《文艺询查》2021年第8期

（文中图片来自集中）三上悠亚 在线av